Sitio dedicado al estudio

de la Filosofia y la Etica

La Gnosis es recibir al espíritu de sabiduría que nos da la vida eterna, somos infundidos por la Caridad para ser maestros o doctores en la ciencia de la Sabiduría, la ciencia de Dios. Necesitamos del alma para vivir pero del espíritu para juzgar las verdades eternas e inmutables, la Gnosis es el acceso al plano de la verdad.
El profeta Daniel en el Antiguo Testamento es un ejemplo del hombre iluminado por la Gnosis: Daniel es vidente es decir oráculo, interpreta en lo oculto de Dios y tiene el discernimiento y la ciencia de divina; el Rey Baltasar, hijo de Nabucodonosor se refiere a Daniel: "Yo he oído que en ti reside el espíritu de los dioses, y que se han hallado en ti una clarividencia, una perspicacia y una sabiduría superior", Libro de Daniel 5:14.
Daniel interpreta los sueños de Nabucodonosor, Libro de Daniel 2:31-45 y 4:7-15 también Daniel interpreta la visión de Baltasar en el Libro de  Daniel 5:5-9. Daniel finalmente tiene visiones proféticas similares a la del Apóstol Juan en el Libro de Apocalipsis.
Tambien José, el hijo de Jacob en el Libro de Génesis que interpreta los sueños del Faraón (Génesis 41:14-36) que actúa como oráculo y vidente, es otro caso de una persona dotada por la Gnosis.
La Gnosis es fundamentalmente la resolución de un conflicto interno entre la naturaleza del mundo y la naturaleza espiritual. De hecho Jesús habla de la Gnosis en el evangelio de Juan:"Te aseguro que el que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios". Nicodemo le pregunto: ¿Como un hombre puede nacer cuando es viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y volver a nacer?
Para el hombre natural, la Gnosis es incomprensible por que es una infusión, un derrame de lo alto como en Pentecostés 2:1: "Al llegar el dia de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte ráfaga de viento, que resonó en toda la casa donde se encontraban. Entonces vieron aparecer unas lenguas de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del espíritu santo".
San Agustín nos relata su iliminación espiritual en el Libro Confesiones:"Decía estas cosas y lloraba con amarguísima contrición de mi corazón. Mas he aquí que oigo de una casa vecina una voz, como de niño o niña que decía: "Toma y lee, toma y lee"...No quise leer mas, ni era necesario tampoco, pues al punto que di fin a la sentencia, como si se hubiera infiltrado en mi corazón una luz de seguridad, se disiparon todas las tinieblas de mis dudas", Libro VIII, C 12, Confesiones.

Psicología y ética están íntimamente relacionadas. La psicología viene del idioma griego que significa alma, "psiche". La filosofía es básicamente una ciencia racional y toma su forma actual con los estudios de Freud, Lacan y Jung, estos autores desarrollaron en sus escuelas los conceptos de Yo, Superyo, Ego, estos tres se refieren a las enseñanzas de Freud y los conceptos de máscara y sombra de Jung.
Básicamente la psicología acepta la existencia de 3 grandes estructuras del pensamiento: psicosis, neurosis y perversión. A estas estructuras de la mente o del pensamiento se las califica de trastornos, cada una de estas estructuras tiene sus propias características dentro de la psicología. Es interesante analizar esta Tesis desde el punto de vista de la ética.
Para la filosofía el bien y el mal son soluciones éticas, es decir soluciones al comportamiento humano. La ética es la rama de la filosofía que estudia el bien y el mal. La ética sostiene que hay básicamente dos grupos de personas: los buenos y los malos, de hecho la Biblia sostiene la diferencia entre el hombre espiritual, en el que domina el espíritu, el amor al bien; y el hombre natural en el que domina el cuerpo.
La psicología actual trabaja sobre el supuesto de que todos somos perversos, es decir que todos somos falsos, los trastornos enumerados por la psicología en realidad describen las distintas maneras de pecar, es decir de obrar el mal, dicho de otra manera tendríamos pecadores neuróticos, psicóticos y perversos.
Vamos a explicar este problema de la ética y la psicología con un ejemplo: la parábola del buen samaritano en Lucas 10:30-37
"Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de unos ladrones, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto. 
Casualmente bajaba por el mismo camino un sacerdote: lo vio y siguió de largo. También paso por allí un levita: lo vio y siguió su camino. Pero un Samaritano que viajaba por allí, al pasar junto a el, lo vio y se conmovió. Entonces se acerco y vendo sus heridas, cubriéndolas con aceite y vino; después lo puso sobre su montura, lo condujo a un albergue y se encargo de cuidarlo.
Al dia siguiente, saco sus denarios y se los dio al dueño del albergue, diciéndole: Cuídalo, y lo que gastes de mas te lo pagaré al volver". ¿Cual de los tres te parece que se porto como prójimo del hombre asaltado por los ladrones?"
El mensaje de este cuento, desde la filosofía, es que tenemos que elegir entre el pecado como el levita y el sacerdote o la rectitud, es decir la regla de oro:  haz por los demás lo que te gustaría que hicieran por ti, como el buen samaritano.
¿Como actúa el neurótico, el psicótico y el perverso en este contexto?
El neurótico pasa, advierte la situación pero como es egoísta sigue de largo, ahora bien lo propio de la neurosis es la culpa, como consecuencia el neurótico va a elaborar la culpa, va a somatizarla y a reprocharse constantemente el haber obrado con egoísmo.
El psicótico no advierte la situación, no se da cuenta, ni mira, ni le importa.
El psicópata o perverso nota la situación y como es un egoísta nato sigue sin sentir culpa ni remordimiento.
Como conclusión podemos afirmar que el buen samaritano no responde a ninguna categoría estudiada por la psicología. Concluimos con este análisis, que existe un grupo numeroso de personas, las personas empáticas que no han sido estudiadas. Este grupo es el que actualmente se conoce como niños índigo, cristal y diamante.

 

 

Demostración racional de Dios por la existencia del mundo 

San Agustín y Santo Tomás discurren sobre la demostración racional de la existencia de Dios. San Agustín afirma en su discurrir sobre la existencia de verdades inmateriales: "perfecciones invisibles se hacen visible a la inteligencia por la consideración de las criaturas" (libro VII, C XX, Libro Confesiones).
Tomas de Aquino en su libro Suma de Teología toma una cita de la epístola a los Romanos: "Lo invisible de Dios se ha hecho perceptible a través del conocimiento de lo creado" 1 Rom 20 (Q 79 A9). En los libros de los Salmos hay una afirmación similar: "los cielos declaran la Gloria de Dios y el firmamento proclama la obra de sus manos", Salmos 19:2.
Según los escolásticos el bien y la sabiduría son substancias y se identifican con Dios. Dios es la sabiduría misma.
Si bien podemos inferir la existencia de entes inmateriales eternos e increados (entelequias), en este caso el bien, la sabiduría y Dios, por la existencia del mundo, para los teólogos la demostración de Dios no es un proceso racional, no se puede a través de la razón alcanzar el conocimiento de las verdades ultimas, el limite de la razón humana es la prudencia, esta es una de las conclusiones mas importantes de San Agustín en su libro Confesiones, recordemos la afirmación de Jesús: "esto es la vida eterna que te conozcan a ti único Dios verdadero", Juan 17:3.
Se necesita pues de un esfuerzo de conversión para alcanzar la virtud infusa de la Caridad, es decir el estado de iluminación, y con ello el Don de Ciencia y así obtener el conocimiento ultimo de la verdad y Dios. Se podría decir por la lectura de los escolásticos que la necesidad de pruebas lógicas sobre la existencia de Dios se debe a la insuficiencia perceptiva del hombre, de allí el mito de la caverna de Platón.

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    Entrevista en Radio Fm Signos

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